La comunidad virtual.

Cualquier anuncio sin importar su origen tienden a una suerte de ficción, se elogian las circunstancias en palabras que no prueban los alcances de la realidad; letras y sonidos que no logran ni siquiera la cuota inicial para remover un pensamiento profundo; todo circula en una y otra dirección, pero por efecto de soledad decimos con seguridad probar la sazón de la vida en espacios intangibles, la consecuencia de ello, es vivir con la vaga sensación de excavar en el vacío.

Sin detenimiento alguno, ocurre el existir, entre lo superfluo y lo permanente, basta con la publicidad para convencemos de sentir estar conectado a algo, un placer efímero que se desprende de cada imagen que sueña con lo que no ha pasado, pero que se enorgullece de si misma, en ese espacio de identidad que se diluye, se construye y se reconstruye con cada movimiento. La atención se encadena en una y otra información, combinan instantáneamente un cosmos de lo trágico, lo cómico, lo químico, lo político, y lo religioso; ningún repertorio social desea estar por fuera, su mayor triunfo es la sustitución, nada perdura en la escena, todo sube y baja.

Pocos de quienes se exponen al público, sienten el coraje para desconectarse, ello no traduce algo diferente al sueño de estar en comunidad: imaginarse como parte de algo, sentir que se es sentido y pensar que se es pensado, pero no menos importante mirar que se es mirado ¿y que significa en este mundo simultáneo el acontecer individual? ¿ el acontecer de lo privado? ¿y hasta de lo íntimo? todo en cuanto ocurre, cobra sentido a la sombra de los cientos de ojos que lo vigilan, que lo deleita y al mismo tiempo que lo desechan. Ojos que todo lo ven, con bocas mudas en las casas, en los andenes y en las plazas, su peor pecado es perderse de la novedad, no hay detalle que se escape de vista, todo es un acontecer de acontecimientos simultáneos al alcance de una pequeña presión del dedo índice, allí se conecta el flujo sanguíneo, la ansiedad, la finitud con una imagen que va más allá de la pared, justo donde se abre el portal al panteón, qué aparece y desaparece a la luz de una pieza de cristal, perderle de vista significa perderse de vista ante los ojos de los otros, que no son otros, porque las miradas jamás salieron de ellos mismo.

Luces de ciudad, el consumismo y la morfología urbana.

No puedo permitir dejar mis dedos inmóviles  ante el ahora que es, y no  sé si volverá a ser. Desde aquí, se pueden observar cientos de luces que adornan el horizonte, mi mirada choca con cada una de ellas,  y retornan en el iris de mis ojos como una experiencia sublime, ello, en parte es consecuencia del acto de contemplar la completa quietud que se vislumbra desde la distancia, parece como si el paisaje estuviera fríamente ordenado, pintado por un gran artista, un espectáculo de luces brillantes que adornan la cordillera occidental,  iluminan tanto, cómo compitiendo por ocupar un lugar en medio de la noche cósmica.  

Cada una de esas luces alumbra una calle, en cada calle hay habitantes que se mueven, que  conversan, que llegan del trabajo,  que se miran, que caminan y que duermen.  Quizás para muchos de ellos,  su mundo de sentidos y significados es tan sólo ese pedazo de lote mutilado a la montaña. Allí, ocurre el ocurrir de sus vidas y de sus historias. Desde aquí, únicamente se percibe un paisaje al que difícilmente alguien le podría cerrar los ojos.

Desde lejos solo puede apreciarse la perfecta armonía que forma este paisaje, mientras tanto de fondo, en el aquí, uno que otro grillo canta. La luz más cercana es la de un pasillo donde  la gente llora, espera, piensa, se impacientan y se calman.  Están justo en el lugar  donde los seres humanos experimentan  esa condición vulnerable conocida con el nombre de enfermedad. Se alcanza a escuchar cada pensamiento de angustia que carcome en ecos a cada mortal. Hace menos de diez años, esto era tan sólo el nido de  grillos, moscas y luciérnagas.  Era un pedazo de tierra  gobernado por la ley natural, fue el hombre en su afán de riqueza que lo convirtió en un huérfano más, del esplendor natural. Sobre el, hundió los cimientos de esta inmensa obra, que ahora sostiene vidas humanas, algunas de ellas padecen ese umbral entre la quietud y el movimiento.

Sí existe una verdadera “esencia” como seres vivientes, es precisamente la gigantesca tarea de permanecer en pie, desafiar la fiesta en la que fluye  la materia y la energía.  Son dos y al mismo tiempo una,  invitan todo lo que existe a su orden - desorden,  nos hace participes inherentes de sus ciclos, de sus transformaciones, de sus creaciones y de sus improvisaciones. Ese es el azar y la incertidumbre, principios naturales del todo. La llamada autonomía que nos caracteriza, en realidad parece replicar estos principios,  ese caos en el que se desarrolla la vida humana, estructura diferentes formas, patrones, simetrías y asimetrías propias de las sinergias del orden natural.

Aún me asombra el equilibrio que se visualiza desde el quinto piso de un hospital, acá donde se sobrepone la quietud, se replica un escenario más, que no está aislado de esa gran obra de teatro conocida por ciudad. ¿Cómo podríamos definirla, de una manera leal y precisa, pero no tan conceptual?, siempre que la mencionamos, ella evoca  imágenes que se visualizan en la mente: La del tráfico, la polución, los edificios, los semáforos y la congestión. Cada una de estas son vivos sinónimos de lo urbano. En realidad,  si algo ilustra muy bien la esencia de las ciudades, es el flujo continuo que se desarrolla durante las 24 del día en una red de avenidas y carreteras por las que circulan mercancías, seres vivientes, otros despojados de la vida, capitales e insumos. Todo un circuito de energías fósiles y humanas en función de la acumulación de más y más riqueza.

Es difícil observar en el paisaje urbano, espacios abiertos donde los habitantes  se congreguen, conversen, rían, jueguen, dispersen, caminen, corran, bailen, canten, o simplemente se detengan por un momento y no piensen en el día siguiente. Cuando por fin, hallamos un lugar para el encuentro en el paisaje urbano, de inmediato algo nos pone alerta, siempre están rodeados de unidades residenciales, centros educativos, comerciales, financieros, clínicos y demás servicios terciarios que propician la tan anhelada calidad de vida, perseguida por la modernidad.

En consecuencia, existen realidades asimétricas en la ciudad que se pueden  percibir, analizar, indagar y cuestionar, tan solo observando el paisaje urbano,  sin importar el ángulo, la altura o la profunda ignorancia en las que nos situemos y con la que lo miremos.

En esta descripción valdría la pena hacerse algunas preguntas: ¿para qué sirven las ciudades? ¿Cuál es el propósito por el que se cree ciega y vehementemente que vivir en la ciudad se traduce en modernidad y progreso? ¿Cómo justificar la inmensa inversión de recursos humanos, físicos, tecnológicos, económicos y energéticos, si todo esto, no se traduce en una experiencia de goce profunda como seres vivientes?  ¿Es pertinente sacrificar la  prosperidad ecológica producida en millones de años en un objeto más del mercado?, es decir, ¿todo es objeto de ser mercantilizado? 

A veces pienso que  el propósito final de la ciudad, puede ser de cualquier orden,  pero no corresponde al de la recreación, el ocio y la cultura.  La gran parte del paisaje está dominado, consumido, y construido por una racionalidad que privilegia la creación de riqueza material, al mismo tiempo niega el espacio de vida, es decir, aquellos para la construcción de riqueza espiritual, simbólica y cultural. 

Los espacios donde estas actividades humanas se pueden desarrollar son cada vez más frágiles, agonizan en medio de una racionalidad moderna que privilegia la transacción económica,  casi que todas las dimensiones de la vida humanas quedan inmersas en una simple transacción de cambio monetario. De esta manera experiencias como goce y recreación se convierten en sinónimos de centros comerciales.   

El ser humano es una entidad cósmica, biológica, emocional, antropológica y espiritual, pero, como creación de su propia historia parece reducir la existencia, al lugar de una mercancía. La vida de los individuos se puede vender, canjear, alquilar e hipotecar. Los principales auspiciadores, son ellos mismos.  Hacen  todo lo que está dentro de su campo vital para participar en el mercado laboral – colocan en oferta sus actitudes, saberes, virtudes, desempeños y habilidades-  Sacrifican también su tiempo y energía  para poder sobrevivir, cómo último interés queda el de vivir  plenamente, de hecho, son pocos los que lo recuerdan.  Sin embargo, no es un acontecimiento que esté relacionado con el mero acto de supervivencia,  incluso quienes ya pueden sobrevivir con la fortuna acumulada durante décadas, continúan invirtiendo su campo vital, en función del crecimiento de dicha fortuna,  no basta con ser conscientes que tomaría más de dos vidas enteras,  para poderla gastar. Esta es la trampa mejor vendida, la idea de hacer de la vida una fábrica de riquezas anclada a un círculo vicioso del cual no se puede escapar, puesto que esa es la razón y propósito de vida, al interior de la urbe.

Considerar que todo este proyecto, en el que se mezcla la matriz: vida urbana, progreso y fracaso, refleja una ilusión construida desde mucho antes que los habitantes ocuparan un lugar en él, es un primer paso y quizás el más importante para aquellos habitantes que pretenden resignificar el sentido de la existencia. Una consecuencia, de no cuestionar dicha visión,  es dejarla como herencia a las nuevas generaciones, perpetuando una verdad que pocos creen, pero de la que todos participan.

Sacrificamos una vida plena tras una fantasía que no permite abrir bien los ojos de lo que pasa a nuestro alrededor. Ello explica cómo la gran mayoría de la población sienten cierto desprecio hacía la rutina. Sin embargo, cuando intentan escapar de ella, se produce un vacío, ello traduce que la experiencia del detenimiento, la pausa y la reflexión son mucho más angustiosas. 

La incapacidad de contemplar el detenimiento, cuando por  determinada condiciones quedamos por fuera del mercado laboral, enfrentamos  el peor de los terrores, que es precisamente el temor al fracaso, efectivamente de este fantasma omnipresente huyen los individuos, la gran paradoja es que bajo ese dilema se vive, puesto que así se organiza la modernidad.  Por lo tanto, el mecanismo que mantiene con vida todo este engranaje, surge del temor  psicológico en el que se ve atrapado el individuo. Este sentir, no es consecuencia única del deseo vital de sobrevivir,  en realidad, obedece a los deseos artificiales interiorizados través de la propaganda, la socialización desde la casa, la escuela y el barrio. Todos los que aquí crecen, crecen con la ilusión de triunfar, de alcanzar el éxito y de progresar. La ciudad promete esa fantasía. Ella se ufana, de  poseer la receta mágica mediante la cual el ser humano puede alcanzar su felicidad.

Entre los semáforos,  las avenidas, las comunicaciones y las infraestructuras sobreabunda  propaganda de personas sonrientes, familias unidas y fotos de paisajes fascinantes.  Propagandas por dondequiera que exhiben productos, servicios, bienes y experiencias con tal insistencia, que pueden convencer a cualquier habitante, independiente de su condición social y económica, de lo que en  realidad necesita, y de lo que debe comprar.

La ciudad representa una gigantesca obra de marketing, no está construida tanto por una racionalidad que convoque: la pluralidad, la democracia y la integración, pero si impera una racionalidad propia del mercado, que promueve el éxito, la competencia y el progreso.

La morfología urbana está en función de este ideal. Son  unos cientos de  infraestructuras, residencias y espacios de consumo en oferta, para  los millones de “clientes” que la habitan. No obstante, la gran mayoría no pueden comprar,  tan solo aquellos que disponen de grandes capitales para ser invertidos. Este es  el mecanismo económico a través del cual se produce la selección de los habitantes, que tienen el derecho para disfrutar  de los mejores recursos en términos físicos, de localización y ambientación y quienes quedan excluidos de dicho derecho.

La gran  masa de habitantes son arrojados a los espacios donde predominan  infraestructuras precarias y al mismo tiempo problemas más complejos, hostiles y angustiantes desencadenados por la misma organización del espacio urbano. A esto se le conoce en la geografía por el nombre de segregación socio espacial,  este concepto permite comprender que la producción de la delincuencia, la insalubridad, la contaminación y la aglomeración de grandes familias en pequeñas viviendas no hace parte de una realidad externa del progreso y la acumulación de capital, sino que por el contrario, son consecuencias inherentes de estas. 

Si se pudiera hablar sobre la existencia de  una fuerza organizadora del paisaje urbano en  la ciudad, sería justamente el valor del suelo, este es el mecanismo más efectivo, para establecer barreras entre los habitantes, construyendo de esta manera por criterio del mercado: ciudadanos  de primera, segunda y tercera categoría. Este es el eje central que articula la cotidianidad urbana.

Aquí en medio de la noche cósmica y “las luces de ciudad” como llamo Charles Chaplin a unas creaciones cinematográficas, sigo en un  hospital del sur de la ciudad. Pensando en un rotundo silencio, cada una de estas ideas que se crean sin vacilación, son invitadas una tras otra, después de observar en detenimiento el lugar donde habito, donde existo y donde soy. 

Fotografía tomada de: http://www.hotellosroblescali.com 16/Junio/2017

Mientras observo grandes parques, hermosas residencias,  carreteras en buen estado, calles iluminadas, centros comerciales y tiendas, no puedo dejar de observar ese  telón de fondo en el que titilan miles de luces amarillas, puestas de una manera tan armoniosa, que estéticamente produce una sensación de placer espiritual.  Sin embargo,  pienso también en la ley de la entropía, todo orden lo constituye un desorden, partículas en movimiento que conforme aumenta la temperatura tienden a la dispersión, hasta ocupar todo el espacio que lo contiene.  En consecuencia,  allí donde titila una luz, bastaría con trasladarnos al lugar para observar todo el movimiento de una esquina, de una calle, de un barrio.   Habitantes que llegan del trabajo,  habitantes que siguen trabajando, habitantes que marcan fronteras imaginarias para defender su territorio, otros que caminan con afán para no ser robados, otros que quizás en este momento están viviendo de primera mano el disparo de un arma o la cortadura de  un puñal, no suficiente con estas circunstancias también deben enfrentar día a día  el fantasmas del  éxito y del fracaso, de estos no pueden huir ni durmiendo.

Tampoco es un secreto  en el imaginario colectivo, que quienes viven en la ladera son en su mayoría los más empobrecidos. Desde los escases viven en el rebusque, otros afortunados logran  ocasionalmente algo de las mieles del progreso y la modernidad en un empleo formal dedicando ocho y diez horas continuas que al final del mes dan apenas lo  suficiente  para sopesar el día vivido.  Tampoco tienen derecho a grandes espacios verdes, a caminar tranquilos en sus propias calles, a hospitales bien equipados, grandes vías por las cuales transitar  y otras arandelas como centros comerciales, educativos y financieros. Lo único que si pueden disfrutar si la rutina se los permite, es la experiencia de detenerse por un instante y ver en sus narices desde la ladera ese telón de fondo  lleno de luces amarillas que desde la altura torna armonioso, silencioso y en comunión.  

Para cerrar estas ideas, considero que hay que desencajarse de la mirada rutinaria del espacio urbano.  El siguiente paso es  defender los pocos lugares que dentro de esta gran obra de teatro, aún permiten vivenciar de forma más profunda las múltiples dimensiones que nos constituye como seres cósmicos, antropológicos y biológicos.  Es necesario escapar de la racionalidad imperante, vivir no puede reducirse al éxito y al fracaso, hay que promover una cultura del goce, de la recreación, del dialogo, del encuentro, de la alegría y de una mayor armonía. Para ello, la lucha no se reduce al espacio de las ideas,  es sustancialmente importante vitalizar el espacio, construir lugares para la vida y convertirlos en ejes centrales de la organización urbana. 

Es esencial multiplicar los espacios que nos enorgullecen y visitarlos, como el Bioparque del Ingenio, San Antonio, La loma de la Cruz, el lago de las garzas y las plazas emblemáticas como la plaza de Caicedo.  Necesitamos menos centros comerciales, abandonar la experiencia consumidora para pasar a la experiencia plena. Como seres sociales nos urge la interacción, la integración, la participación en el mundo con los otros.  Es necesario escapar de la lógica del mercado en el que la felicidad se traduce en un placer individual,  producto de una transacción comercial.  Esta gran obra de teatro no puede perder de vista que su escenario no es un escenario cualquiera, está ubicado junto a los Farallones, cadena montañosa que deja por todo lo alto la ciudad cuando la visitan los extranjeros, allí abunda una riqueza impresionante en biodiversidad y paisajes.

Pensar en una sociedad para la vida, es también pensar en una ciudad para vivirla, esta no puede construirse al margen de los espectáculos naturales en que se sitúa, mucho menos convertirla en una mercancía, poco, a poco, están siendo urbanizados,  los monopolios financieros de la mano de familias terratenientes y empresas constructoras bajo la trampa del capital, están condenando: toda la biodiversidad, los suelos, los ríos y el paisaje, todo el equilibrio vital a la catarsis. En el afán de acumular riqueza van degradando en cuestión de días, lo que por orden geológico había sido edificado durante millones de años. 

Contra la racionalidad que promueven consiste el trabajo intelectual, desmentir sus promesas y dejar al descubierto sus propias contradicciones, el otro trabajo, consiste en apoyar las denuncias y las reacciones ético-políticas por parte de ciudadanos activos, que se organizan  socialmente para impedir el avance de prácticas degradantes, destructivas e irreversibles sobre el sistema viviente, del cual el ser humano hace parte.    

Para finalizar, no se puede olvidar, que la vida es una efímera luz que ante los ojos del universo es imperceptible, las verdaderas estrellas fugaces, somos nosotros, almas efímeras de un todo organizado . Crear nuevas formas de experimentar la existencia, es quizás una de la grandes posibilidades  que como seres humanos podemos tener, perder esto de vista, sería con seguridad un verdadero fracaso, el fracaso de vivir sin haber vivido.

  

El utilitarismo y sus falsos espejismos.

Renunciar a una mirada utilitarista de la vida, los animales, las personas, los ríos, las montañas y el sistema de vida del que hacemos parte, puede  para nuestra sorpresa producir fricciones y malestar en un mundo donde el peso de la justicia y del sufrimiento del otro carece de importancia.

La visón utilitarista reina contundentemente en los cinco continentes y su  punto de partida reside en la posibilidad de hacer uso racional e irracional de la existencia de todo aquello que pueda producir riqueza como: un bien, una persona, la vida, una cosa o una institución, de todo lo que puede ser puesto en función de la satisfacción de una o más necesidades para el egocentrismo de especie - a veces necesidades que son más ficticias que reales-  producidas en el mismo juego de apariencias y espejismos que nos persuade un mundo de tecnologías, rascacielos y excentricismos cuando al mismo tiempo enfrentamos meses de sequía y un tributo diario al dios consumismo.

Esta visión no tendría ningún problema pues aparentemente soluciona “la verdadera búsqueda del ser humano” hacía el desarrollo, el progreso y el exacerbado crecimiento de la riqueza. De hecho, esta necesidad de la invención, es extrañamente una de las mismas fuerzas de despegue que impulsa llevar todo a un lugar más lejos, el deseo hacía lo inaudito, hacía el avance, hacía el descubrimiento o hacía la creación.

La gran meta de  ingenieros, diseñadores, científicos, y otros co-participantes es la elaboración de aparatos que cómo por arte de magia al presionar un botón  acaben  con los problemas reales y tangibles. Día a día surgen una gama de aparatos con tecnología de punta que pueden cumplir diversos objetivos, como: convertir el agua negra en agua clara y potable, el oxígeno contaminado de partículas asfixiantes en oxigeno apto para los pulmones,  el calor en frió o el frió en calor, los automóviles más y más cómodos para las horas en el tráfico,  cómo también equipos de trasplante de extremidades y órganos vitales, medicinas para el cáncer  u otras enfermedades mortales,  y hasta semillas modificadas genética-mente para sobrevivir en condiciones hostiles.

A pesar de todo estos avances hay que decir que existe una gran población en el planeta padeciendo las consecuencias de las enfermedades respiratorias, cáncer de todos los tipos, escasez de agua o agua contaminada,  pueblos enteros caminando días y semanas en terrenos  desérticos, la expansión de terrenos infértiles, el deterioro de animales, plantas y personas afrontando todos a su vez las oleadas de calor, y para el caso práctico del citadino el frecuente tráfico endemoniado para llegar al trabajo remontado todos en un mismo vagón, como una sola  masa humana bajo temperaturas cada vez más altas.

La gran pregunta es ¿ Hasta donde las mieles del progreso cubre a todos con su avances.? A lo mejor ese mundo de desarrollo tecnológico y progreso exacerbado no ha llegado a todos los lugares del mundo, o lo que es peor, la ilusión de que algún día llegue es tan sólo eso: una ilusión.  Para comprender esto no habría que ir tan lejos, simplemente lanzar la mirada a la realidad,  la riqueza con la que se alimenta tal visión no es una ilusión, esa riqueza  nace justo de la muerte de todo lo que en el mundo posee vida y lo que es peor aún lo que asegura un equilibrio de todas las formas de vida. 

El único goce del avance tecnológico con el que con seguridad si ha sido incluido gran parte de la población del mundo es con el televisor, el celular y quizás el computador. Estos son los aparatos masificados, -casi que por hogar se convirtió en un obligatoriedad disponer de uno de estos-  son los que tienen una mayor oferta en el mercado en estilos, colores, tamaños y precios. Y muy seguramente lo son porque  lo permiten las reglas del juego, cumplen con una función crucial a los habitantes del planeta, victimas y cómplices, su función radica en crear la percepción de que al prender el botón se nos resuelven todos los problemas, ellos funcionan como unos lentes para ver el mundo, pero llegan sólo imágenes en diferido. Son tecnologías que permiten  ver el mundo que no se conocía y que se hace posible en una pantalla que no solamente deja de entretener sino que también hace olvidar de las verdaderas frustraciones y preocupaciones, al final no importa cual  solucione; al final lo que importa es vivir el espejismo que el progreso ofrece.

De esta manera hay un juego perfecto donde se complementan una visión del mundo utilitarista y un sistema de dispositivos, tecnologías y equipos que se han extendido a todos los ámbitos de la vida humana.  – no es posible ni siquiera ahora pensar la vida sin celular-  que alimenta la confianza en esa concepción del mundo y que lo hace sin permitirles distinguir la imagen de la verdad, en otras palabras de lo que están hecho las cosas, incluso la misma imagen que tan goce produce ante los ojos.

Una visión que además no se concilia con la moral, ni con la ética y mucho menos podría seguir siendo justificada por verdades a medias.  Un sistema donde la injusticia se mira a los ojos cuando se es la víctima, y donde el somnífero más letal para no quererla observar aunque la este mirando, es  la aparente sensación de que todo marcha en el camino más próspero en vía de eso que el ser humano se propuso un día, para el todos los créditos y para él todo el esplendor de un mundo donde su acción gobierna y las imágenes lo gobiernan a él. 

En esta visión no hay cabida para la compasión ni el asombro con el horror, y la empatía con  los que la padecen, ellos solo nacen a merced del sostenimiento de todo este sistema y sus vidas carecen absolutamente de todo valor, únicamente el valor de su utilidad. También habría que decir que esta mirada del mundo que ahora reina sería perfecta  el único pequeño problema adicional que enfrenta son las imparables oleadas de calor, las lluvias que también queman porque ya no refrescan, los desequilibrios productos de las transgresiones con los subsistemas de vida, la perdida  irreparables de los glaciares, la especies extinguidas y en extinción,  las que son explotadas incesantemente en la actividad industrial, y por último los ecos de la incertidumbre por el mañana sobre nosotros mismo como especie. 

Marcha por la vida ¿Qué nos deja?

La marcha por la vida está en marcha y llama la atención en un país donde la vida dejó de ser sagrada, se acomete el acto de asesinato indiscriminadamente por razones de toda índole, desde los fatídicos celos de las relaciones corrientes entre pareja hasta la realización de asesinatos sistemáticos a jóvenes, ancianos, mujeres, niños, lideres, estudiantes y activistas por intereses donde prevalece el costo-beneficio, porque la vida dejo de tener valor y se le concedió un precio.  

Sí esta marcha ayuda en algo, qué también sea para ofrecer un diagnóstico del país, con la información necesaria para comparar una movilización que se expresa de diferentes maneras en cada territorio y que de este modo refleja realidades sociales y políticas tan distintas y peculiares.  En suma, hoy también se celebra el día de la mujer, la fecha no es casual para la marcha, más porque se reivindica simultáneamente una figura de la contradictoria dicotomía humana, donde una se rehace para exigir justicia, igualdad y el cumplimiento de sus derechos.      

En esta marcha es claro cómo particularidad, el papel activo de líderes políticos, es el caso de Antanas Mockus quien desde un inicio promovió la idea. Así mismo otros líderes oficiales destacados se unieron como Gustavo Petro, Clara lopez  y el presidente Juan Manuel Santos en Bogotá[1]. En el caso de Medellín con Sergio  Fajardo[2] y en Cartagena con su alcaldesa Elsa Noguera, en estas tres ciudades la participación fue masiva, tuvieron un gran acompañamiento pero también hay que mencionar la participación activa de movimientos sociales y organizaciones políticas conformadas desde las bases como movimientos feministas, artísticos, juveniles, estudiantiles, entre otros cómo algunos futuros candidatos políticos que  aprovecharon  para participar de manera organizada con un nombre, color y pancarta distintiva. 

   

Es inquietante preguntar ¿qué pasa en Cali? Una asistencia casi que notoria, bastante débil[3]. Sí la quisiéramos ver como una expresión política de la ciudadanía, es entonces definitivamente pobre, evidencia muchas cosas, entre una de ellas, el poco poder de los líderes oficialmente elegidos para llamar a la marcha. Esto  es lamentable más para el caso particular del Gobernador Ubeimar Delgado y el Alcalde  Rodrigo Guerrero[4] que no fueron seguidos masivamente tan sólo cuatrocientos caleños asistieron.[5] Lo que significa que cómo figuras líderes no hay una base política que atienden a su llamado cómo tampoco fue notorio alguna otra figura presente liderando en la ciudad con seguimiento masivo. Una pregunta suelta es ¿Cómo  personas que están en tan importantes cargos, han llegado allí sin disponer de una base política organizada que los respalden?

A esta débil marcha también se le suma que los colectivos y movimientos sociales de la ciudad son muy contados y sus motivaciones no son tan fuertes en este caso para acompañar desde sus intereses específicos lo que se busca de manera general que es la defensa por la vida que le compete a la gran mayoría a excepción de algunos grupos de mujeres que fueron las que sobresalieron principalmente para el caso caleño.

Siguiendo con el panorama nacional hay otros más pesimistas “radicales” como el partido del centro democrático que dicen mantener una posición crítica que no les permite asistir ni respaldar la marcha[6]. Sin embargo, no hay ninguna posición crítica como sí la tendría un verdadero partido político de oposición, sus posturas son criticonas en el sentido vulgar y eso es otra cosa. Sus voceros afirman que su posición política es profundamente diferente[7] y creo que en eso tienen toda la razón yo diría que no sólo diferente sino contrastante, con una historia de venganza y huellas de dolor, sangre y genocidio que tejen su presente y sus proyecciones, entonces por supuesto, que no tienen ni la voluntad ni la posición moral para participar en una movilización que intenta recuperar el valor por la vida, ya que impulsan todo lo contrario la permanencia del  conflicto  el interés de continuar el derramamiento de vidas, lo que podría calzar perfectamente en un país que presenta las condiciones para marchar hacía ese abismo. 

A pesar de todo esto, la marcha de hoy es exitosa, reanima esperanzas para seguir pensando en que construir una sociedad distintas es posible, qué no son uno, ni dos, los que tienen la responsabilidad encima, sino, que hay un variado respaldo de centenares de ciudadanos que motivados por intereses de todo tipo coinciden en que hay que dar un giro a esa concepción de vida que se nutre del conflicto, de la muerte y del dolor. Un reto como sociedad, desde cada uno de sus agentes de cambio, volver a posicionar la vida en el máximo escalafón de los valores, pues en una sociedad donde esta siga siendo pisoteada difícilmente podremos marchar en un sentido alternativo hacia la convivencia, la aceptación y el respeto mutuo. 

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[1] http://www.eltiempo.com/politica/gobierno/marcha-por-la-vida-en-colombia/15352360

[2] http://www.caracol.com.co/noticias/regionales/cerca-de-1000-personas-marcharan-por-la-vida-en-medellin/20150306/nota/2662338.aspx

[3] http://www.elpais.com.co/elpais/colombia/fotos/mujeres-lideraron-marcha-por-vida-cali

[4] http://www.noticiascaracol.com/valle/cali/cali-se-suma-este-domingo-la-marcha-por-la-vida

[5] http://www.eltiempo.com/colombia/cali/marcha-por-la-vida-cali-tambien-se-manifesto-por-la-vida/15360356

[6] http://www.elespectador.com/noticias/politica/marcha-vida-puerta-agitacion-de-2015-articulo-548105

 [7] http://www.caracol.com.co/noticias/actualidad/este-domingo-colombia-marcha-por-la-vida/20150308/nota/2663700.aspx

foto: El País.com

Tiempo para pensar en el tiempo.

Más allá del tiempo. 

Este aparato, que lo podemos definir fácilmente y en primera instancia como un conjunto de piezas que en su función articulada hace del tiempo un conjunto de fracciones fijas e ilustradas por un top de números al borde de una circunferencia  con un centro que posee  dos manecillas generalmente con puntas en flecha permitiendo en un cálculo extraordinario el instante del día, de la hora, del minuto, del segundo en que estamos.

Lo que habría que hacer también por fuera de la definición del reloj es mencionar  sus implicaciones en la noción temporal tan definida y detallada que ha posicionado en la vida cotidiana de la sociedad moderna, donde se remonta su origen como actualmente lo conocemos y no en ninguna otra época. 

Época misma en la que se aceleró un hecho opuesto, el desvanecimiento de la conexión directa con los ciclos y cambios naturales que eran históricamente la pauta del vivir de los hombres, mujeres y niños en diferentes lugares y sociedades del mundo. Puesto que han sido estos ritmos de la naturaleza los que por siglos principalmente en la vida rural orientaban las jornadas de trabajo , sus festivales,  los momentos de cultivo, de cosecha, los días de fecundidad y hasta los momentos destinados a la religiosidad o actividades relacionadas con la espiritualidad.

Con el reloj masificado los seres humanos comenzaron a  confluir en un campo de actividades fijamente coordinadas, es decir, en una serie de secuencias con comportamientos regidos y minuciosamente anticipados  donde su sumatoria pasaron a constituir un engranaje único de la actividad productiva y distributiva del mercado adscritas al lugar temporal en que se enmarcaron millones de vidas en la historia reciente del mundo occidental hasta el momento actual. 

El reloj es la síntesis de la vida industrial cumple una imagen y representa una función, ilustra la operatividad del biopoder, el dispositivo más sutil y venerado en el que no sólo la corporalidad fue disciplinada y moldeada a las lógicas propias de las dinámicas sociales del régimen global vigente, sino también toda disposición en general de las prácticas humanas condicionadas a segmentos temporales compuesto por pedazos de horas en una mecánica artificial y socialmente producida.

Todas aquellas actividades que surgían como actos de preferencia individual (horas de trabajo, descanso, alimentación, familia, ocio) pasaron a tener su posibilidad de efectuarse dentro de segmentos del tiempo específicos. Hubo una especie de estandarización bastante genérica que abarcó cualquier particularidad de género, edad, labor, historia, intereses, y así consecutivamente cualquier rasgo de diversidad entre humanos culturales e históricas.

La regulación y dominación del tiempo fue la solución perfecta a las necesidades del mercado, de la industria y de la actividad económica en general. Sin embargo, esto fue tan sólo en un principio porque este pequeño aparato se prolongó a los múltiples lugares desde donde desarrollamos la cotidianidad, se instauro en el espacio, en las actividades públicas y privadas, finalmente en el inconsciente individual como también en el colectivo rigiendo las nociones pasado-presente-futuro.

Esto ha sido definitivamente desafortunado y expondré las razones en los siguientes párrafos. Para iniciar nuestro vivir sucede en pedazos temporales proyectados en un reloj que anula la oportunidad para cualquier otra cosa que no haya sido fijada en la agenda, conlleva a competir contra toda circunstancia, en la inercia física de la labor a realizar, enmarca día a día en lo predecible y en lo repetitivo todo esto  para que nuestras mente no nos reclame al final del día.

En este engranaje es mínima la posibilidad de encuentro, de armonía y de reflexión de hacer conexión con nuestra naturaleza. 

Ahora más que nunca le damos más valor al tiempo lo ponemos por encima del ocio, de la familia, de los amigos, de la vida y de nosotros mismos como entidades vivientes. Nos enfrentamos a una gran paradoja y es que no hay nada más allá del tiempo comprendiendo este como  nos lo ha presentado la visión dominante del mundo y  lo que es el medio de nuestras vidas se instaura como el fin último y lo que es peor se reduce a un esquema de veinticuatro horas en las que todo está establecido.  

Es difícil liberase de sus cadenas, y digo cadena porque nos pone limitaciones y nos condiciona. Reduce la posibilidad de elección y enclaustra a parámetros fijos que se alimentan en rutinas imperecederas hasta el día de la muerte. 

Hay la obligación de pensar el tiempo e ir más allá, escapar de la mecánica funcional en el sentido abstracto y practico de la palabra. Volver a reclamar el silencio,  la lentitud y la pausa porque es así como se alcanza  la coherencia del existir. Sin embargo, tenemos el terror de salir de estas cadenas.

Sí quisiéramos habría dos situaciones que enfrentar en primer lugar; ser conscientes del campo de relaciones existentes que exige con toda presión acoplarse a este estándar social de coordinación de actividades humanas temporalmente fijadas  por un sistema económico que lo demanda y que ha desarrollado conjuntamente una ideología que lo ha naturalizado, es decir, lo ha convertido en un hecho que es inmutable e in negociable. Sí no hay consciencia del marco político-económico en el que se organizan nuestras vidas es poco posible tener un margen de actuación mayor que el que se nos ha destinado. 

En segundo lugar hay un reto al salir de sus cadenas y es recuperar nuestra capacidad de valorar con mayor fuerza otros hechos del vivir por fuera de él, es decir valorar el tiempo de otra forma y no la que se nos ha enseñado.  Y esto es un reto porque se corre el riesgo de enfrentarse con el "OTRO" y con el "YO" en la posibilidad de entregar más de lo que se daba, “TIEMPO”  en la plena experiencia de compartir y valorar la existencia, en la libertad de estar y permanecer, de hacer y construir, de experimentar y disfrutar, de ver y sonreír todas estas virtudes significativas que llenan de sentido la vida.

Romper con este esquema temporal es tan solo posible cuando surge en vía de una reivindicación, qué es en primera instancia individual porque implica la condición de distinguir entre lo que es una vida a merced del engranaje de la actividad productiva motor de la sociedad y de la vida en función de la vida misma y no aferrada a  estos utensilios tan poco prácticos para desarrollar la vida en la totalidad y en la plenitud de la existencia que es una sola e irrepetible. 

Facebook e identidades virtuales.

Publicar noticias, fotos , sentimientos y reflexiones en facebook, es una actividad cada vez más recurrente de las personas,  estas inicialmente eran común en adolescentes y personas jóvenes pero ahora ni los adultos y poco más que adultos se escapan. 

Mi  mejor amigo siempre atento a todo las modas, corrientes o simplemente actitudes o fetiches que constantemente aparecen  me pregunta ¿ a que se debe este tipo de comportamiento? Pues en realidad es algo que hace tiempo también intento responderme,  creo que no tengo una respuesta muy elaborada comprobada experimentalmente, pero puedo hacer una breve reflexión del asunto y lanzarme a ofrecer un par de ideas.

Esto podría contestarse ligeramente afirmándose  que es una necesidad de atención que tienen algunas personas desocupadas y no encuentran otra cosa que estar comentando cada cosa que siente, pasa, percibe o piensa. Pero decir esto es caer en un prejuicio o una mera respuesta rápida sin hacer una revisión más profunda.

Lo primero que tengo por decir es que un publicación cualquiera donde se comparte información del ámbito privado ocurre en el contexto cotidiano más comúnmente de lo que pensamos, es algo casi periódico ver que las personas están comunicando  su quehacer, sus aspiraciones, sus logros o sus tropiezos. Creo que lo que llama más la atención es para el caso de las emociones que lo entiendo como un momento de relación orgánica y dinámica que sucede por cientos de circunstancias con otras personas, animales u objetos,  donde puede constituirse desde la alegría hasta suma tristeza o preocupación y es justo esta situación la que no solía ocurrir muy fácilmente, pues nadie anda diciendo como se siente a todo el mundo.

Esta conducta  puede estar asociada con la representación que hace la persona de si misma, el facebook, como medio virtual permite la creación de una identidad, donde la información, el que hacer, el perfil y el pensar de las personas constituyen un YO para los otros. Reitero las emociones no es lo único que se suele publicar también los logros, metas, temores, reflexiones, lugares, y todo el mundo cotidiano que constituye la identidad de la persona.

Lo que sucede cuando se pública cualquier cosa de las mencionadas lo que esta ocurriendo es que se afirma una identidad, donde los otros que participan de una forma u otra (like- comentario) la aceptan o la reprueban.

La realidad material y la realidad virtual operan como representaciones del mundo representacional de cada sujeto donde una puede ser tan verdadera como la otra, esto explica porque suele pensarse que todo lo que los demás hacen, piensan, perciben, sienten es como en realidad sucede, sin tener presente que cada cosa que sucede pasa porque hay una intencionalidad de afirmarse entre los otros, son redes sociales y  la información que selecciona quien la comparte es tan solo un poco de toda la que constituye la experiencia diaria.

Antropocentrismo y consumo de animales.

POR

Andrés Felipe Ramírez A.

Hay un principio en todo convivir con el otro, no hagas a tu semejante lo que no desearías que te hagan a ti, sí este fuera más constante en las relaciones no solamente entre humanos sino también con los animales no humanos entonces la vida estaría en la dirección correcta. Bajo este principio que resulta simple, pero cuesta tal dificultad entenderlo y más importante aún emprenderlo y convertirlo como parte del convivir, entonces  posiblemente el coexistir con los demás en la experiencia de vivir tendría un sentido diferente.

Te contestaría a tu pregunta, ¿Por qué no comer carne? Con una respuesta ¿Por qué comerla? ¡Es esto tan natural, que ni siquiera lo ponemos en duda¡ sí bien recuerdo  poseemos en términos biológicos más características vegetarianas que carnívoras, nuestro sistema digestivo y nuestra morfología lo revelan. Nuestra imagen no está tan próxima al  carroñero ni al león como si lo está  al chimpancé que se alimenta de frutas y plantas, mucho menos  asesina por placer o por diversión aunque tampoco lo hacen los carnívoros pero si lo hace el hombre.

Respondiendo ahora si a la pregunta ¿por qué no comer carne? Cada día surgen estudios de las consecuencias de este hábito, son más los daños que sus ventajas. Está asociado a un conjunto de enfermedades como el cáncer, la diabetes, hipertensión, obesidad y problemas cardiovasculares. Las mismas que estadísticamente tienen un lugar importante de los causantes de muertes de miles de personas. También tenemos que al ser una práctica extensiva implica cantidades de alimentos, agua, suelos y energías con un impacto ambiental desalentador.  Sin embargo, estos motivos no parecen  suficientes para dejarla de consumir, inclusive yo pensaba así,  pues el anhelado  sabor de esta y la costumbre de tenerlo en el plato así sea una vez al día es algo que no es fácil dejar. 

Pero informándome más encontré que en todo esto hay un verdadero dilema que aunque ya lo han dicho los defensores de los animales yo lo quiero sostener, el dilema es ético más que por salud o alguna razón ideológica.

Al reflexionar sobre una práctica tan despiadada como la producción en engranaje de animales no humanos que pasan por un sin un número de procedimientos crueles e insensibles, pues son golpeados, remontados, despellejados, violados, apuñalados, descuartizados y desangrados. Esto se replica uno tras otro en largas filas los 365 días del año en diferentes partes del mundo me parece que es la salvajada más brutal, injustificada y desconsolante que hace el hombre por razones que reposan en el lamentable gusto por la CARNE.

Una persona es más ética cuando otra en sus comportamientos tiene una actuación no ética, aunque esto es argumento tautológico su interpretación es breve, una persona que no asesina es más ética que aquella que si lo hace.  Imaginarse el dolor, la tortura, la desconsolación, la angustia, el pánico, el sufrimiento de un semejante por algunos instantes es motivo suficiente para cambiar los hábitos cuando estos son la razón causante de dicho destino.

Reitero, este hábito está más asociado con el gusto por ella, con la riqueza que produce y con la tradición, pues este último el que finalmente le da un lugar privilegiado al ser ampliamente aceptado y rechazado tan solo por unas minorías que cada vez son más. El gusto por la carne que no es netamente natural sino que se produce por el consumo de ella consistentemente desde muy niños entonces se convierte en algo casi que irrenunciable como cualquier vicio al que no renunciaría un adulto por ser lo que le genera satisfacción.

Pero así como este hábito existen infinidad de cosas que son tentadoras, exquisitas, irresistibles pero que al tener una valoración negativa culturalmente entonces desistimos de ellas, pues son ampliamente rechazadas: como  la venganza, el hurto, la infidelidad y la prostitución. Muchas de estas además porque tienen  una connotación ética que limita actuar cuando está en dirección contraproducente contra la integridad del otro,  por un placer propio. Es en esta misma dirección que la práctica sistemática de asesinatos de otros animales debe frenar, como cualquier otra práctica que se sustente en la violencia y en el uso indiscrimado de las partes de sus cuerpos. (Piel, lana, cuernos, uñas, dientes, etc...)

   

Finalmente no comer carne porque es un acto que esta desligado a la supervivencia como lo he afirmado anteriormente y lo hacemos más con otros fines que se vinculan más con el placer y la diversión bajo la idea del hombre como especie que se piensa a sí mismo como superior, extraño de la naturaleza y con la creencia de una especialidad que los desvirtúa de lo que es en realidad, un organismo más de millones que existen en este mundo pero que en una cosmovisión del mundo occidentalizada – judeocristiana que se da el derecho de exterminar con ellos, con las condiciones para que se produzcan y consigo mismo.  

Una visión antropocéntrica, egoísta y arrogante que hay que empezar a cambiarla puesto que no es el camino como especie ni como seres vivientes que provienen de la misma naturaleza que invita a vivir en el amor y en la coexistencia, no en el odio y en la exterminación.  

Enlaces WEB relacionados con el tema

http://www.elherbolario.com/noticia/1006/DIETA-SANA/Motivos-por-los-que-reducir-el-consumo-de-carne.html

http://www.vegetarismus.com/info/s9.htm

http://www.animalfreedom.org/espagnol/informacion/comercarne.html


VIDEOS

https://www.youtube.com/watch?v=NcYpvyOq6Oo

https://www.youtube.com/watch?v=d1cnguBlAK0

https://www.youtube.com/watch?v=By1QCaNcXn4

https://www.youtube.com/watch?v=pUeF-UUkqA4

Sobre la teoría de la argumentación de Perelman.

Intentar realizar distinciones entre hechos y verdades, lo real y lo hipotetico, los valores abstractos y valores concretos, es un ejercicio que no pasa sin considerar que las verdades son son verdades, al interior de grupos o auditorios muy concretos, que asumen una interpretación de los fenómenos de la realidad como si fueran totalizantes, sin ver como tienen poca o nula incidencia en auditorios externos.

Aquello que percibimos de la realidad,  permanentemente buscamos como  categorizarla, clasificarla, definirla y jerarquizarla. Este es un fenómeno bastante humano, es fruto de  nuestros procesos cognitivos, pero también ha sido consecuente de nuestra filogénesis y ontogénesis, es decir, en una larga historia de búsqueda de comprensión e interpretación de la realidad. 

Definir verdades universales, es ignorar que la realidad en cualquiera de sus distinciones, no existe como algo meramente objetivo, sino constituido por quien la observa. El observador como un sistema orgánico en interacción con los sistemas naturales,  celulares, bióticos y abióticos del planeta; logra percibir una información muy reducida de los sistemas externos. Además es importante considerar que el entorno incide  en las dinámicas internas de nosotros como seres pensantes, lo que significa que condiciona de alguna manera la forma como percibimos  la realidad.

En este sentido, una verdad puede ser tan validad para unos seres humanos, como puede ser tan ficticio para otra comunidad, y un hecho como un acto concreto en el pasado, es factible de ponerse  en cuestión.  Si  prestamos atención en la naturaleza del espacio-tiempo, los físicos han demostrado los principios que la gobiernan, nace el caos y la incertidumbre. No se logra establecer predicciones sobre cuando y donde estará exactamente una unidad subatómica. No obstante, conociendo la naturaleza de la materia, hay aspectos humanos que tienden a quebrantar con todas estas teorías, pues lo que percibimos de la realidad ni siquiera permite imaginarnos las pequeñísimas partículas de las que estamos constituidos, ni las macro estrellas que superan millonésimas de veces la masa del sol.

Lo real y lo preferible sí bien son nociones que orientan el que hacer, el pensar y el sentir en un conjunto de relaciones que tienen significados e interpretaciones singulares, estas suceden en marcos diferenciados de civilizaciones o grupos humanos.

Todas en su naturaleza sin importar que tanto se haya encasillado una o la otra, son formas de relación con el mundo o con los demás. Entender lo abstracto y lo concreto como cuestiones que se oponen, dificultad entender dicha realidad en cuanto es constituida social, psíquica y biológicamente. Realidad que opera a partir de un conjunto de abstracciones que se hacen prácticas de uno, u otro modo, en el momento  en que hay de ellas un uso operacional.

Los valores  como libertad, bienestar o felicidad si bien pueden categorizarse en el deber ser, su uso práctico está inmerso y entrelazado en aquellas actividades que producen una vida social, cultural, simbólica e histórica producida y reproducida.  

Colocarlas en lugares del deber ser, si bien cumple una función como referente para las sociedades o grupos humanos, pero en tiempo y espacio surgen una serie de prácticas, que no desconocen en su manifestación nociones semejante a lo que se presume de abstracción.

 Los valores universales me remitirían hacerme un conjunto de planteamientos,  como ¿para quién? ¿Con que intenciones? ¿Desde qué realidad o lugar en el universo? ¿Y en qué condiciones ? Cuando esto pueda ser contestado entonces  vería que dichas abstracciones si se quiere decir, no son más que el reflejo de representaciones que están en espacios humanos concretos, que cumple no un bienestar amplio o universal sino que obedecen a una cosmovisión del mundo que es histórica y que en este sentido ha sido desarrollada, producida y enseñada, por lo tanto es de naturaleza artificial, creada y mantenida aspecto que ya es de por si un impedimento para presumir, sugerir o proponer valores que estén en armonía con las diversas cosmovisiones del mundo culturales, espaciales y temporales.

 Finalmente  es interesante la definición y categorización de la realidad  en la teoría de la argumentación,  puesto que nos introduce en la tarea de ver como los argumentos siguen reglas, esquemas y estructuras, que según su orden y sus premisas puede lograr persuadir y hasta convencer.  

Pueden permitir ver como aquello que damos por valido,  y se acepta ampliamente como verdades absolutas, puede ponerse en cuestión.  Analizar la lógica y la estructura, también es conveniente, para tener ciertos modelos que brinden la manera más adecuada de desarrollar un argumento y hacer un buen ejercicio con él. 

La teoría de la argumentación, no es una ciencia que produzca verdades del mundo,  pero si es una herramienta significativa que aporta en el análisis de falsas premisas que son arbitrariamente utilizadas para llegar a conclusiones globales.  Sin embargo, poco aporta para los profundos debates sobre la ontología de la realidad, el análisis de lo real y lo abstracto o simplemente sobre el conocimiento del conocimiento.