Observando la esquina

Dar un vistazo fuera de casa, lo más seguro encontrara gente pasar, una de ellas quizás es una niña no mayor de los 20 años, con un lindo caminar, un cabello organizado, unos chores apretados, y va caminando hasta perderse de vista,  de repente sale el vecino que también mira la calle por casualidad, si es cordial te hará una seña, te intimidas y desvías la mirada y de repente miras un joven en la esquina y a su lado otros, todos de una misma edad, a lo mejor conversan pero posiblemente unos no, porque están concentrados en su teléfono, entonces te parecerá estúpido y voltearas para ver que hay alguien que viene es un anciano que se aproxima queriendo caminar a galope pero su paso es leve, entonces te detienes y te cansas de mirar.

Al cerrar la ventana cambia todo, aparentemente hay algo distinto en tu casa, tu pareja esta en la tv, tus hijos en el computador y en la sala solamente tu, entonces te deslumbras por un momento y piensas ¡por lo menos no andan en la calle!, luego, quieres iniciar una platica con ellos pero ninguno te presta interés, cada uno en su actividad, y entonces concluye que adentro también esta tan aburridor como afuera.

Al otro día quieres hacer algo y vuelve a mirar la calle y entonces hay gente pasar, va un padre con su hijo ambos en una cicla, al lado un bus que pasa por su lado como intentando ganar, también va la niña de los chores cortos, ahora hay otros muchachos en la esquina y más lejos los mismos de ayer, el vecino también en la misma situación que tu, mirando hacia la ventana, viendo el exterior de su casa,  y el anciano de ayer pasa nuevamente como por casualidad pero  ahora va más lento, te da mal genio y cierras la ventana, para tratar de distraerte quiere hacer algo con la familia pero ve a tus hijos  en el computador y tu pareja en la tv. Mientras tú repitiendo la misma escena de ayer.

Me parece que se caería en un fetiche si digo que así pasaron los días de esta persona, pues es además un pleonasmo pues esa es su realidad. El mundo que piensa que ha construido, al ver en su ventana es igual que el los demás, y al mirar hacía adentro todo es vacío, empieza la intriga por ver que pasan los días, pasa la vida, pasa lo que nunca en realidad quería.

De igual modo cada uno de los que están en la escena; el viejo, el vecino, los jóvenes, la muchacha, el papá y el niño en la bicicleta, su pareja y sus hijos, que aunque distintos unos de otros, repiten todos mecánicamente actividades que no dan la posibilidad de apartarse para mirar algo más, ver su vida personal en lo público y lo público en lo privado como diría Norbert Elías o Álvaro Camacho.  

Esto, porque operan bajo  tensiones y fuerzas sociales que moldean sus practicas y los conllevan a repetir consecutivamente actos muy simples, que no dan el espacio para pensar en su complejidad.

Que sus hijos al igual que los hijos del vecino están en el computador, el anciano sale por que ninguno en su casa le presta interés,  la muchacha es una de las tantas que pasan en el día de chores cortos y ajustados buscando también algo de atención, el señor con el niño en la bicicleta anda pensando en que hay al día siguiente para darle de comer, el chofer del bus compite a toda marcha por que en su cabeza esta llegar a casa y aunque sus hijos no lo salgan a saludar su mente esta en paz por que hay algo que llevar, los muchachos en la calle conversan y de este modo se distraen de cualquier preocupación y por lo menos si ese día no fueron llamados a la entrevista no importa por que todos excepto uno fue llamado y quizás al día siguiente llamen a alguno más.  

Mirar todo esto de un modo convencional no permite ver la dimensión de lo que se intenta llegar, o más bien de las múltiples dimensiones, una afirmación posible a la luz de esta posición es tal vez hacer  una simple afirmación con una característica ineludible, ser resignada; “así son las cosas y así seguirán siendo”.

Esta es una respuesta simple a todo este asunto, lo es porque ignora una infinidad de cuestiones que no ponen en reflexión,  interrogantes  tanto históricos como geográficos que pasan in-visibilizados, uno muy notable es  ¿Por qué hace unas décadas era algo muy distinto, las prácticas de nuestros padres o si se quiere  de los bisabuelos? O ¿Por qué no habían las grandes ciudades de hoy día? O preguntas referentes a nociones del día a día ¿Qué era el trabajo en esa época? ¿Qué era estar en familia? o más simple aun ¿Qué era estar en la calle? Esta última sí existía.

No es tratar de responder si eran épocas más llena o más vacías de contenido, es decir, si las personas eran más felices o no con sus vidas, es intentar plantear interrogantes simples por ejemplo  ¿porque cuando cambian aspectos en la vida de mi familia, cambian en la familia de todos en la sociedad? Y como es eso de que hasta los gustos varían, las formas de vestir, de saludar, esto que se denominaría como cultura material, (artefactos, objetos, aparatos) que evidentemente son transformados en el tiempo y son muy diferentes a los de ahora, pero no son lo único que han cambiado y tampoco los contribuyentes absolutos del cambio social, existe por otro lado lo es denominado  la cultura inmaterial;  (las normas, los valores, los comportamientos, la conducta) y es en este proceso el que por último repercute tanto en la vida privada como en la vida pública, se entretejen  prácticas que se manifiestan de modo en general en todo el conjunto de una sociedad.

En este sentido existen hechos sociales como lo plantea Durkheim que tienen una función por fuera de lo individual, es decir son cuestiones que no se explican desde el individuo si no desde lo social, que conforman la estructura que predispone acciones o más bien encierra unas posibilidades de comportamientos que se vuelven parte de un orden y por tanto de una forma de organización, de esto modo reduciendo las posibilidades de actuación del individuo que tendrá por consiguiente una conducta predecible acorde a lo que se es aceptado.

Un ejemplo básico es mirar el transeúnte que va en la calle del barrio popular, cuantos modos de actuar puede tener una persona, pero lo predecible es que siga indiferente, apresurado y si tiene un teléfono con internet con la cabeza abajo,  este mismo acto se puede repetir durante todo un día en diferentes personas, en un barrio popular de una ciudad como Cali.

Si nos remitimos a un tiempo atrás y en un lugar diferente por ejemplo un pueblo de Antioquia, a mediados del siglo XX, una persona que va por la calle, nos da una pautas de posible comportamiento lo usual es que alguien que iba pasando, por su camino, saludaba a los vecinos,  a los extraños, a casi todo quien encontrara y su cabeza siempre en alto mirando quien más reconocía. 

Ambas conductas de ambos seres humanos no son fortuitas y son el producto de dos marcos de sociedad diferentes, donde el modo de organización reside en practicas singulares que para cada cual recobra un sentido y un significado.

Así se podrían plantear múltiples ejemplos, en diversos lugares y diversos momentos donde seres humanos han construidos cantidad de posibilidades de comportamiento pero que se reducen según la comunidad a la cual se es perteneciente, esto a tal punto de que son determinantes en la relación de la persona con el mundo. Sin embargo también hay que señalar que el individuo como sujeto social, político e histórico esta en la capacidad  de transformar y reconstruir su realidad y que aunque es necesario un conjunto de códigos y normas para tener una conveniente relación en comunidad esta en libertad de asumir sus propios procesos subjetivos frente a lo que considera que tiene contenido, es decir aquello que lo hace sentir algo más que un sujeto pasivo y en función de una sociedad. obser

Ensayo: el poderío de la lectura.

las palabras jean paul sartre.

Las palabras fue el nombre más propicio  que pudo haber pensado el autor en colocar a su libro. Experimentar su infinitud de letras es dejarse envolver en un maravilloso, rico  y diverso alfabeto de su cotidianiad que te aproximan al mundo intimo y universal de  ideas, reflexiones, recuerdos, vivencias, anécdotas, características, sueños y personajes que configuran la compleja biografía de Jean Paul Sartre. 

Leer como se llama la primera parte del libro, nos acerca a un camino nunca recorrido en el habito de la lectura, esta parte se aleja de el mismo tipo de narraciones  que se vuelven lineales y aburridas por que siguen un prototipo semejante con hechos divergentes con información superficial de la vida de algún personaje. Esta por el contrario  hace algo que nunca había sentido, logro introducirme  en acontecimientos   detallados y variados. Consiguió atraparme y conmocionarme con cada uno de ellos  reconstruyendo  un pasado tan distante al mío pero que a medida que lo leía  se iba acercando cada vez más,  encerrándome en el  mundo del Autor

En el desarrollo de la lectura Sartre  hace un  travesía por  diferentes dimensiones  pasamos de lo particular a lo solemne, de lo peculiar a lo simbólico, de lo trágico a lo excepcional todo se transforma en un ambiente agitado de múltiples sentimientos y hechos que deja plasmado en un juego de palabras del   prodigio de su vehemencia que exhortan al lector en la profundidad y extensión de su lucidez.

El contenido central del primer capítulo, revela la reminiscencia de charles schweitzer quien es uno de los integrantes de la familia schweitzer de vocación espiritual y académico. También nos  transmite un poco el Doctor Sartre con un historia que bien podría traer una moraleja para el lector; un hombre que por ambicioso recibió el peor escarmiento de su vida el casarse con una mujer hija de un “hombre rico “aparentemente, ya que la verdad se dio a conocer el día después de la boda su supuesto suegro millonario que le iba a cambiar la vida estaba en quiebra.

En medio de estos relatos el autor reconstruye la vida de sus progenitores  nos adentra en su genealogía  con todas la singularidades de ambas familias tanto contrariedades como semejanzas que resultan con una esencia jocosa.

Por el lado de los schweitzer aparece Anna-Marie y de los Sarte, Jean Baptiste de la unión de estos dos nace Jean Paul Sartre  quien como él dice fue producto de un amor al galope, poco después de su nacimiento fallece Jean Baptiste. Anna-Marie desamparada no tiene más alternativa que irse con su hijo a casa de sus padres ósea la casa de charles Schweitzer.

Esto significo para Jean Paul un hecho que definió el rumbo de su vida,  fue marcado profundamente por la crianza de su abuelo un hombre culto, espiritual de grandes méritos en el mundo académico, Jean no era más que el reflejo de la enseñanza adquirida en este estilo de vida.

Desde muy pequeño se inclino rotundamente por los libros, aprovechando del cuantioso material Bibliográfico de su abuelo. Es así como el autor nos acerca a la experiencia íntima que concedió con los libros, como se convirtió en un devorador de obras literarias y científicas que estaban a su alcance, y en su narración eleva todas sus experiencias a lo más inalcanzable de un ser humano.

Este hecho me afecto radicalmente me hizo ver con claridad el gran poder que tiene la humanidad en las creaciones bíblicas y que solemos pasar en nuestra cotidianidad por desapercibidas que nos cohibimos por  cuestión como desinterés, pereza y desinformación.

Omitimos incorporar en nuestra vida la lectura y si lo hacemos no somos constantes, no lo tomamos con seriedad. Somos indisciplinados y damos prioridad a otras actividades que no nos deja pensar, que solo distraen y nos alinea con respecto a los demás convirtiéndonos en masas de personas que marchan a disposición de otros.

Personas de sentido común que no ven las cosas más allá de lo que se esconden tras de ellas, nunca  se interrogan por lo verdaderamente importante como intereses sociales, como que hacer para cambiar el modo de vida, o como hacer algo que beneficie a la sociedad o por lo menos algo básico como saber de qué trata una obra literaria que ha sido destacada por siglos y siglos y por qué se consideran patrimonio cultural e histórico.

Por eso cuando menciono el gran poder, me refiero a esa cualidad innata de los libros, son a través de estos como podemos comprender la vida, enriquecer nuestra sabiduría, transformar la existencia por encima de la rutina del quehacer diario. Es someterse a lo que se denomina conocimiento y es este el que nos distingue unos a otros.

 Mi pregunta después de leer las palabras fue ¿porque si somos seres que por naturaleza que queremos ser exaltados ante el otro, no accedemos a disponer al máximo de la racionalidad, y porque no, leer?  Posteriormente ¿Que convirtió a Jean Paul Sartre no a uno más del montón, sino un ejemplo a seguir un ser modelo con significativas connotaciones, aportes y de extrema brillantes en  la humanidad? El fue un niño semejante a cualquier otro con sus necesidades, sueños, con miedos como todo ser humano, quizás con  menor  capacidad intelectual y física, recordemos  sus problemas ortográficos hecho que le dificultaba sus estudios primarios. El no fue un ser mas evolucionado que otro tampoco nació superdotado quizás en las mismas condiciones elementales de todo hombre o mujer, pero si algún momento me preguntan que lo hizo alguien diferente, yo  responderé con gran certeza. Solo le fue posible por la enseñanza adquirida en los  conocimientos producidos por la humanidad  fijados en  PALABRAS.

RESEÑA “El lugar de la geografía” de Tim Unwin

 por: 

J.ANDREA RIVAS ROJAS

RUBY BOLAÑOS ORDOÑEZ

PAOLA GONZALES

ANDRES FELIPE RAMIREZ A

LICENCIATURA EN EDUCACION BASICA CON ENFASIS EN CIENCIAS SOCIALES

El principal objetivo de Habermas era realizar una critica al papel de la ciencia en la sociedad; al igual que se centraba en que el positivismo niega la reflexión de sus propios cimientos epistemológicos; sin olvidar que los objetos de estudio como la sociedad, el hombre y la cultura poseen propiedades como la autorreflexion  que son omitidos por la filosofía positivista, ya que son procesos sociales que provienen a ser estudiados desde una perspectiva subjetiva.

Ciencias Histórico- Hermenéuticas

El objeto de la hermenéutica ha sido comprender las intenciones de la acción humana, contrario al positivismo que busca dar explicaciones a estos hechos mediante metodologías explicando una realidad tal como se observa independiente de la influencia interpretativa del individuo. Habermas  hace una  crítica de la hermenéutica a través de un análisis de los trabajos de Dilthey y luego a través de los trabajos de la fenomenología de Husserl.

“Dilthey sugiere que existe una diferencia crucial entre los objetos que puede comprenderse y aquellos que sólo pueden estudiarse externamente. Según Habermas, el objetivo principal de Dilthey era demostrar que las ciencias culturales tenían cimientos diferentes de los de las ciencias naturales.” En lo que se entiende  que la hermenéutica supone una comprensión por parte de un ser vivo y pensante, mientras que el positivismo lógico sólo se ocupa de explicar una realidad.

Pero al final Habermas sugiere que Dilthey  esta “atrapado en un positivismo encubierto” cuando este sugiere que la práctica de la hermenéutica debe seguir el camino de la objetividad del conocimiento científico y sostiene su modelo de experimentar sucesivamente la subjetividad de otras personas es, en esencia, el equivalente de la observación.

Husserl usó las tradiciones alemanas de Dilthey y “el legado franco-cartesiano del racionalismo” que con estos y un grupo de filósofos conformaron el movimiento llamado fenomenología; este grupo se oponía a las ciencias empíricas que se basaban en el positivismo. “Habermas elabora la critica de Husserl en tres etapas: En primer lugar, observa que la fenomenología de Husserl va dirigida contra el objetivismo en las ciencias, en segundo lugar, sugiere que Husserl trata de eliminar esta subjetividad creando una autocomprensión objetiva, la tercera  sostiene que Husserl pasa entonces a identificar esta autorreflexión trascendental  con la teoría tradicional”.

Analizando esto, vemos como Habermas realiza dos fuertes criticas tanto en las ciencias empirico-analiticas como en las ciencias histórico-hermenéuticas, desde el sentido de que a través de estos no es posible obtener un conocimiento absoluto; al igual, que nos señala que tanto Comte como Dilthey omiten un papel subjetivo y autorreflexivo en la obtención del conocimiento.

Hacia una ciencia critica

Uno de los aspectos principales que aborda Habermas es el desarrollo de un sistema de comprensión de las conexiones entre el conocimiento y la acción. Las ciencias histórico-hermenéuticas no alcanzaron este objetivo porque no examinaban de manera adecuada las formas en que se integraban los mundos del significado y de la acción, y en busca de esto Habermas recurrió al Psicoanálisis y a las obras de Freud; “El nacimiento del psicoanálisis abre la posibilidad de alcanzar la dimensión en la que se quedó el positivismo, y de hacerlo de un modo metodológico que surge de la lógica de la investigación”. La tarea central del psicoanálisis consiste en hacer que un sujeto sea capaz de entender acontecimientos de su vida pasada y, gracias a ellos, eliminar la ansiedad generadora  de determinados trastornos en el comportamiento presente.

Freud proporcionó a Habermas un medio de conectar el conocimiento con la acción.

El análisis es una autorreflexion. Esta importancia de la autorreflexion es fundamental  y proporciona así el eje metodológico para la formulación de una ciencia social crítica.

Existe otro concepto fundamental en la teoría crítica de Habermas y es la emancipación, tal estado solo puede alcanzarse a través de la autorreflexion. Para Habermas no existe diferencia alguna entre el conocimiento y el interés emancipatorio del conocimiento. Lograr la emancipación, librarse de las restricciones estructurales adversas de la sociedad equivale a comprenderlas.

Tercera característica fundamental de la teoría critica de Habermas, relacionada con una concepción particular de la relación entre teoría y la práctica.

La expresión mas completa del desarrollo de la teoría critica de Habermas se encuentra en su teoría de la acción comunicativa. En ella regresa el papel fundamental que desempeña el lenguaje en la comunicación y el fortalecimiento de la vida social; así que lo que el autor busca esencialmente es una explicación al desorden social a través de la comprensión del modo en que esta estructurada la comunicación.

En pocas palabras Habermas pretende combinar las consideraciones del mundo vivido, los procesos de reproducción, la acción comunicadora y la estructura de los actos del lenguaje.

TEORÍA, PRÁCTICA E INTERÉS GEOGRÁFICO

Este punto, es el que mas nos interesa, ya que nos señala como la teoría analítica de Habermas a repercutido en la practica de la geografía y la posibilidad de desarrollar un tipo de geografía orientada a la autorreflexion y a la emancipación. Claro esta, que existen dos modos que pueden considerarse de gran relevancia para muchas de las cuestiones que los geógrafos se plantean continuamente, estas son:

1.      Su teoría critica esta dirigida fundamentalmente hacia la comprensión del lugar que ocupan las personas en la naturaleza, la participación humana en la naturaleza y su influencia en ella.

2.    La existencia de prácticas muy diferentes en las ciencias naturales y en las ciencias culturales, lo cual es similar a la división de la geografía, la del mundo físico y la del mundo humano.

Es por esto que la mayoría de los “geógrafos físicos” se apoyan en la ciencia empirico-analitica, bajo el método científico y los “geógrafos humanos” se presentan ante una ciencia social apoyada en las concepciones histórico-hermenéuticas; pero como los argumentos de la teoría critica engloban ambos tipos de ciencias, existe gran importancia para aquellos que integran la geografía física y la humana y anhelan de nuevo relación entre ambas.